История паломничества

Пало́мничество (от лат. Palma — «пальма»):

  • Путешествие к Святой земле и другим географическим местностям, имеющим сакральное значение для христианской веры с целью поклонения и молитвы;

Идущих в Святую Землю называли паломниками — от западного  palmari, palmati, palmageri (они возвращались из Святой Земли с пальмовыми ветвями); пилигримами — от западного регеgrinus; каликами — от греческого калига (вид обуви).

Изначально традиция паломничества произросла из стремления христиан посетить Гроб Господень — то место, где Он Сам лежал во плоти, а потом воскрес. Святой Кирилл Иерусалимский и блж. Феодорит Кирский свидетельствуют, что во времена апостольские начиналось паломничество во Иерусалим для поклонения святым мощам. Они же говорят о сборах средств для паломников во время агап (собраний) первых христиан. И особенно часто стали посещать паломники Иерусалим с IVв. — после обретения Креста Господня св. царицей Еленой.

 Блаженный Иероним (340-420), создает целую общину паломников иерусалим-ских, называя их ищущими путь Бога. Эта община состоит из сомневающихся и колеблющихся, которые изучают святые места под его руководством. Блаженный Иероним — знаменитый писатель и аскет христианской Церкви, создатель Вульгаты — латинского перевода Библии, так свидетельствует о паломниках своего времени: «…Они, по слову Спасителя: «идеже бо аще будет труп, тамо соберутся орли (Матф. XXIV. 28), стекаются к этим местам и представляют нам зрелище всевозможных добродетелей».

В России паломничество появилось сразу с принятием христианства, а вернее, и еще ранее. Так, Н. М. Карамзин и митрополит Макарий (Булгаков), считают, что одной из первых русских паломниц была святая княгиня Ольга, т. к. ее путешествие в Царьград для принятия крещения в престарелом, 67-летнем, возрасте нельзя объяснить ничем иным как желанием лично увидеть «обилие там святых мощей, чудотворных икон и вообще всякой христианской святыни».

Во время правления внука кн. Ольги Великого князя Владимира — Крестителя Руси, ходил в Константинополь и в святую гору Афон из города Любеч прп. Антоний, будущий основатель Киево-Печерской Лавры. На Афоне он принял монашеский постриг и, став опытным в духовной жизни, вернулся в Киев, где и основал вскоре монастырь, ставший с последствии одним из центров паломничества.

Странствовал в Палестину и Варлаам, первый, поставленный св. Антонием, игумен Киево-Печерский, затем игумен Дмитровского монастыря. Посетив святые места Палестины и вернувшись в свой монастырь, он во второй раз отправился в Константинополь и, возвращаясь оттуда с приобретенными им многими иконами, ризами и церковной утварью,

К XII в. относится первое известное паломническое сочинение — «Странник» или «Паломник» игумена Даниила». Оно было известно русскому читателю, в том числе простонародному, т. к. ходило в многочисленных списках вплоть до XIX в.

Из рассказа игумена Даниила следует, что он ходил в Палестину не один, а с ним была «его дружина». А в самом же Иерусалиме на празднике Пасхи одновременно с ним были «новгородцы и кияне и инии мнози». Он очень скромно говорит о своем странствии, которое совершил, «понужден мыслью своею и нетерпением моим видети Святый град Иерусалим и землю обетованную» и написал все, что видел… «верных ради человек», чтобы, слышав о Святых местах, они поскорбели и помыслили о них и приняли от Бога равную мзду с теми, которые доходили до них». Игумен Даниил считает, что ходившему в Святую Землю не следует мнить о себе, «яко нечто добро сътворивше», чтобы не погубить «мзду труда своего».

XV век явился переломным в истории развития русского паломничества. Важную роль для изменения ситуации сыграло взятие турками в 1453 г. Константинополя. Его святыни стали недоступны для христиан, посещение святых мест Палестины также контролировалось турками, а по дороге туда паломников все больше грабили арабы и европейские пираты. С этого времени возникшее у русских сознание, что в пределах их земли хранится самое чистое предание православия, есть множество святынь достойных поклонения, а их отечество стало единственным могучим православным царством, сделало то, что широко стало развиваться внутреннее русское паломничество.

Русское паломничество в период со второй половины XV в. до революции тесно связано с историей Русской Церкви, а последняя — с историей развития самого Российского государства — освоением новых земель, возвышением и падением отдельных городов, возникновением, расцветом и оскудением монастырских обителей в разных русских землях, изменением численности населения и сословного состава в разных частях страны, различной политикой правительства в отношении Церкви и монастырей, в частности, появлением и исчезновением новых святынь, прославлением русских святых и многими, многими другими событиями истории нашей страны, столь подвижной и богатой переменами в указанный период.

Невозможно в рамках даже целого семинара вместить все богатство традиции русского паломничества. Поклонение мощам, иконам и другим церковным реликвиям органично сочеталось с духовным окормлением у наиболее известных своей подвижнической жизнью старцев, молитвенников Русской Церкви и простых монахов местных обителей. Повсеместно отмечается уважительное отношение к странникам и паломникам, широкое бытование обычая странноприимства. Как относиться к вопросу паломничества?

Многими православными считается, что в любом Храме можнопричаститься Тела и Крови Христовых(самой Высшей святыни), а деньги, собранные для паломничества, лучше раздать нищим.

Святые отцы:

Преп. Амвросий Оптинский своим чадам, приезжавшим к нему за благословением съездить в паломничество в «Святую Землю» указывал пальцем в землю и говорил: «Вот она, святая Земля – наша Русь-матушка! Не место святит человека, а человек место! Святая земля та, где люди святые живут! А в Иерусалиме, какие сейчас святые?». Удивительно, как перекликаются они со словами Иоанна Златоуста, который говорил: «Что это за «Святая» земля в Иерусалиме, проклятом Самим Господом? Это прибежище змей, скотов и разбойников! Чего хотите вы найти в том доме, про который сказано: «Се, оставляется домъ вашъ пустъ!»?                                                                                                       (Матф.23:37[1];Лук.13:34[2])»

С тяжелым чувством пишет Епископ Григорий Нисский, побывавший в Палестине, о своих впечатлениях, о царящем здесь повсеместно грехе и духе искушения.

И Св. Григорий Богослов осуждал чрезмерное увлечение паломничествами, считая, что паломники часто совершают путешествия из праздного любопытства и при этом впадают в искушения.

Надо отнестись к этим словам со вниманием……

И все-таки….

Часто уже нашедшие свой путь к Богу подвижники, теже свв. Григорий и Иоанн Златоуст для укрепления в нем ходили по святым местам приобщиться их святыни. Пустынник Нитрийской пустыни Иоанн говорил своим ученикам: «Места святые своею благодатью укрепляют меня».

Жития святых передают ряд изумительных повестей о паломниках, получивших благодать святых мест. Примечательна повесть о знаменитых Симеоне (начало VI века) — Христа ради юродивого. После 30 лет, проведенных в доме родителей, он пришел в Иерусалим поклониться «честному древу крестному» и отсюда отправился к Иордану, в монастырь св. Герасима, где игумен «облече его во святый великий ангельский образ». Через год он оставил монастырь и удалился на безмолвие в пустыню, где подвизался около 30 лет. В 582 году, в 60 летнем возрасте, св. Симеон удалился из пустыни «ругаться миру». Но прежде чем принять на себя подвиг юродства, он опять прибыл в Иерусалим, чтобы снова поклониться Кресту и Гробу Господню.

«Подвиг учит, — пишет расстрелянный в 1937 году св. нвмчк. Сергий, — что есть места в мире, где особенно видна благодать Бога. Эти места освященные, и как мы ощущаем храм как земное небо, так отцы, посетившие Святую землю, знают ее приобщенной к иному миру.

«Молитва имеет силу открывать небо и приобщать землю к небу», — говорит Симеон Солунский, — А те места, где молился Господь, те места, где пролита Его кровь, где совершилась тайна Искупления, особенно святы, особенно овеяны вечностью, и, касаясь этих мест, паломники дотрагивались как бы до неба, освящались молитвами, некогда там звучавшими».

Достоин ли я посещения святых мест?

Примечательна повесть о грузинском святом Давиде Гареджийском. После многих лет подвигов в Иверии он возымел пламенное желание увидеть святой град Иерусалим. Он отправился в паломничество ко Святой Земле, но после многотрудных странствий, увидев издали Иерусалим, св. Давид со слезами пал на землю и сказал своим спутникам: «Не могу отсюда идти далее, поскольку считаю себя недостойным приблизиться к святым местам. Посему идите туда вы одни и принесите за меня, грешного, молитвы у Святого Гроба Господня». Братия, облобызав святого Давида, оставили его и ушли поклоняться святыням. Давид же взял на том месте, где остановился за стенами города, камень, как будто он был взят им от Гроба Господня, положил его в корзину и пошел обратно к себе в монастырь, в Иверию. Как повествует далее его житие: «Всеблагий Бог, видя такое его смиренномудрие, благоволил явить людям его святость и веру. Когда преподобный возвратился в монастырь и положил там камень, от него стали являться чудеса: с верой лобызая его, многие немощные и страждущие исцелялись».

Что мы ищем:

Чудотворные иконы, святые мощи, беседы с опытными духовными наставниками, приобщение монашеской жизни, новые исторические открытия и факты, позволяющие по-новому осмыслить происходящие или исторические события, свою собственную жизнь.

Надо всесторонне учитывать опыт Христовой Церкви и следовать всем поучениям святых отцов.

Принципы, которые используем в составлении паломнических программ: Паломничество – не туризм Духовный, физический, молитвенный подвиг Не самоцель, но средство духовного укрепления Обучение опыту духовной жизни, молитве, исповеди…. Ccоответствующей подготовкой постом и молитвой При поддержке духовного наставника и благословении Сохранение паломнического опыта и использование его в повседневной жизни

Новости сайта

  1. Обновилась первая страница и раздел отзывы обновления от 20.03.2017